丰饶之海_第十三章

书号:42248 时间:2017/9/28 字数:2519

上一章　　　第十三章　　　下一章　( → )

　　战争期间，本多将余暇全用来研究轮回转世，到处搜寻这种不合时宜的书成了他的乐趣。新出的书越来越无聊，于是旧书店里积

灰尘的书就越来越有市场。只有这里才公然销售超越时代的知识和趣闻。而且比起物价上涨来，不管是外文书还是

文书，低廉的价格总是维持不变。

　　本多从这些旧书中学到了许多西方有关轮回转世的学说。

　　那是公元前5世纪伊奥尼亚哲学家毕达格拉斯的著名学说。他的轮回学说接受了公元前6至7世纪，风靡整个希腊的俄耳浦斯教团密教的影响。而且，俄耳浦斯教是整整动

了二百年中，到处煽风点火的狄俄尼索斯(酒神)的后裔。

　　酒神．来自亚洲，与希腊各地的地母崇拜以及农耕仪式的结合，暗示了二者本为同源。大地母神生机

的姿态，本多在加尔各答的杜尔加寺庙已亲眼看到了。酒神早已来到了北方的

雷斯，与冬同眠，与

同醒，体现了自然界生命的循环不息。无论它装得多么快活放纵，也是那夭折的美少年们——以阿多尼斯为代表的五谷精灵们的先驱。如同阿多尼斯必将与女神阿芙罗狄蒂相会那样，酒神在后来各地的秘密仪式中，也与大地母神契合。在德尔斐，酒神与地母并祀，而雷尔纳秘密仪式的主神就是这些男神女神的圣合。

　　酒神来自亚洲。这带来疯狂、

、生啖和杀人的宗教，正是为解决“灵魂”的问题从亚洲来的。本多联想起印度的体验，眼前浮现出恐怖的情景：它那不允许理性的明晰，不允许人和神停留在稳固的美丽形态里的狂热，恰似阿波罗式的希腊富饶的田野上空，扑天盖

袭来的蝗群，转瞬之间使田野一片荒芜，把庄稼吃得

光。

　　酩酊大醉、死亡、疯狂、热病、破坏…为什么这些

恶的东西这样

惑人们，使人们灵魂出窍呢？为什么人们的灵魂如此舍弃安逸的家园，而飞到外面去呢？为什么心灵如此厌恶平静的停滞呢？

　　这是发生在历史上的，也是发生在每个人身上的事。人们一定感到，不如此就无法触及那圆形的宇宙、那全体、那全一。烂醉如泥、披头散发、撕破衣服、

生殖器、血淋淋地活剥生啖…人们竟然如此程度地想用自己的指尖去触及“全体”

　　这就是经俄尔浦斯教团洗炼过，并变成秘密仪式的“凭灵(神灵附体)”和“

自(灵魂出窍)”的心灵体验。

　　使希腊的思想中产生轮回转世的正是这“

自”的体验。转世最深刻的心理源泉即是“恍惚”

　　在俄尔浦斯教团信奉的神话中，酒神名叫狄俄尼索斯·扎格留斯。扎格留斯是地母神的女儿浦西芬尼与天神宙斯所生的儿子，是受父神钟爱，指望其统治未来世界的婴儿。传说天神宙斯热恋地神少女浦西芬尼时，化作大地的精灵(大蟒)而同她

媾的。

　　生

嫉妒的宙斯之妃赫拉发觉此事，教唆地下巨人梯坦等，用玩具引

幼小的扎格留斯，将他残杀后，肢解了尸体煮食之，只把心脏由赫拉献给宙斯，宙斯把它赐给

美勒，由此再生为狄俄尼索斯。

　　同时，宙斯对梯坦等的残忍极为震怒，以雷霆击之，后来，从梯坦的骨灰里产生了人类。

　　就这样，人类继承了梯坦的

恶本

，另一方面，由于他们咀嚼的扎格留斯之

余香尚存，因此体内还保留有神的因素。所以俄尔浦斯教团提倡，要由“

自”皈依狄俄尼索斯，通过自我神化达到神圣的本源。他的圣餐的仪式，甚至影响到后来的基督教的圣饼和葡萄酒。

　　被

雷斯的女人们割下四肢杀害的奏乐者奥尔弗斯，仿佛再现了狄俄尼索斯的死。他的死、复活及冥府的秘密成为俄尔浦斯教团的重要教义。

　　如果由“

自”走出躯体的游魂，转瞬间能够接触狄俄尼索斯的神秘，那么，人类早已懂得了灵

的分离。

是梯坦的

恶骨灰所生，而灵则保留了狄俄尼索斯纯洁的余香。而且俄尔浦斯的教义上说，地上的苦并不与

体的死亡一同结束，

离了尸体的灵魂，在冥府度过一段时间后，必须再次出现在地上，附在别的人或动物的身体上，沿着无限的“生成之环”循环往复。

　　本来具有圣

的不灭的灵魂，必须经历如此黑暗的弯路，溯本求源，乃是由于

体所犯的原罪，即梯坦等杀害扎格留斯。地上的生活又添新罪，罪上加罪，人永远摆

不了轮回之苦。有的罪不一定投生为人，或许变成马、羊、猪、狗，或者变成冰凉的蛇，终生匍匐在地上。

　　祖述和深化了俄尔浦斯教的毕达格拉斯教团，是以轮回转世学说与宇宙呼吸学说为其教义之特色的。

　　后来，本多在弥兰陀王的生命观灵魂观中，看到了这“宇宙呼吸”的思想的痕迹，它与我国古神道的密义也有相通之处。弥兰陀王曾与印度思想作过长时间的交谈。

　　同小乘佛教那种童话般明朗的《本生经》比较，教义虽然相通，但伊奥尼亚充

阴郁色彩的轮回学说使本多心灵疲惫，还不如去听万物

转论者赫拉克利特的解说。

　　只有在这

动的统一的哲学里“凭灵”和“

自”才能合一，一者即一切，一者来自一切，一切来自一者。在超越了时间与空间的领域，自我消失，可轻而易举地实现与宇宙的合一，在某种神的体验中，我们可以成为一切。在那里，人与自然，鸟与兽，风声呼啸的森林，鱼儿跳跃的小河，白云缭绕的山峰，岛屿散在的碧海无不互相摘去存在的框框，融为一体。赫拉克利特讲述的便是这样的世界。

　　“生者与死者，

　　清醒与睡梦，

　　青年与老年，

　　

转使此化为彼，

　　

转使彼化为此。”

　　“白昼与黑夜，

　　冬天与夏天，

　　战争与和平，

　　富饶与饥谨，

　　世间万物转化，

　　全靠神力使然。”

　　“昼与夜同一。”

　　“善与恶同一。”

　　“圆周的终点与起点同一。”

　　这些就是赫拉克利特的雄浑的思想。本多接触到这样的思想，只觉那光芒亮得耀眼，他真切地感受到了解放感，可又不愿匆忙挪开捂住眼睛的手，怕晃瞎了眼睛，而且觉得自己的感

和思想还不成

，不能沐浴如此无边无际的光明。

读者小说网 > 综合其它 > 丰饶之海作者:三岛由纪夫	书号:42248 时间:2017/9/28 字数:2519
上一章　　　第十三章　　　下一章　( → )
战争期间，本多将余暇全用来研究轮回转世，到处搜寻这种不合时宜的书成了他的乐趣。新出的书越来越无聊，于是旧书店里积灰尘的书就越来越有市场。只有这里才公然销售超越时代的知识和趣闻。而且比起物价上涨来，不管是外文书还是文书，低廉的价格总是维持不变。　　本多从这些旧书中学到了许多西方有关轮回转世的学说。　　那是公元前5世纪伊奥尼亚哲学家毕达格拉斯的著名学说。他的轮回学说接受了公元前6至7世纪，风靡整个希腊的俄耳浦斯教团密教的影响。而且，俄耳浦斯教是整整动了二百年中，到处煽风点火的狄俄尼索斯(酒神)的后裔。　　酒神．来自亚洲，与希腊各地的地母崇拜以及农耕仪式的结合，暗示了二者本为同源。大地母神生机的姿态，本多在加尔各答的杜尔加寺庙已亲眼看到了。酒神早已来到了北方的雷斯，与冬同眠，与同醒，体现了自然界生命的循环不息。无论它装得多么快活放纵，也是那夭折的美少年们——以阿多尼斯为代表的五谷精灵们的先驱。如同阿多尼斯必将与女神阿芙罗狄蒂相会那样，酒神在后来各地的秘密仪式中，也与大地母神契合。在德尔斐，酒神与地母并祀，而雷尔纳秘密仪式的主神就是这些男神女神的圣合。　　酒神来自亚洲。这带来疯狂、、生啖和杀人的宗教，正是为解决“灵魂”的问题从亚洲来的。本多联想起印度的体验，眼前浮现出恐怖的情景：它那不允许理性的明晰，不允许人和神停留在稳固的美丽形态里的狂热，恰似阿波罗式的希腊富饶的田野上空，扑天盖袭来的蝗群，转瞬之间使田野一片荒芜，把庄稼吃得光。　　酩酊大醉、死亡、疯狂、热病、破坏…为什么这些恶的东西这样惑人们，使人们灵魂出窍呢？为什么人们的灵魂如此舍弃安逸的家园，而飞到外面去呢？为什么心灵如此厌恶平静的停滞呢？　　这是发生在历史上的，也是发生在每个人身上的事。人们一定感到，不如此就无法触及那圆形的宇宙、那全体、那全一。烂醉如泥、披头散发、撕破衣服、生殖器、血淋淋地活剥生啖…人们竟然如此程度地想用自己的指尖去触及“全体” 　　这就是经俄尔浦斯教团洗炼过，并变成秘密仪式的“凭灵(神灵附体)”和“自(灵魂出窍)”的心灵体验。　　使希腊的思想中产生轮回转世的正是这“自”的体验。转世最深刻的心理源泉即是“恍惚” 　　在俄尔浦斯教团信奉的神话中，酒神名叫狄俄尼索斯·扎格留斯。扎格留斯是地母神的女儿浦西芬尼与天神宙斯所生的儿子，是受父神钟爱，指望其统治未来世界的婴儿。传说天神宙斯热恋地神少女浦西芬尼时，化作大地的精灵(大蟒)而同她媾的。　　生嫉妒的宙斯之妃赫拉发觉此事，教唆地下巨人梯坦等，用玩具引幼小的扎格留斯，将他残杀后，肢解了尸体煮食之，只把心脏由赫拉献给宙斯，宙斯把它赐给美勒，由此再生为狄俄尼索斯。　　同时，宙斯对梯坦等的残忍极为震怒，以雷霆击之，后来，从梯坦的骨灰里产生了人类。　　就这样，人类继承了梯坦的恶本，另一方面，由于他们咀嚼的扎格留斯之余香尚存，因此体内还保留有神的因素。所以俄尔浦斯教团提倡，要由“自”皈依狄俄尼索斯，通过自我神化达到神圣的本源。他的圣餐的仪式，甚至影响到后来的基督教的圣饼和葡萄酒。　　被雷斯的女人们割下四肢杀害的奏乐者奥尔弗斯，仿佛再现了狄俄尼索斯的死。他的死、复活及冥府的秘密成为俄尔浦斯教团的重要教义。　　如果由“自”走出躯体的游魂，转瞬间能够接触狄俄尼索斯的神秘，那么，人类早已懂得了灵的分离。是梯坦的恶骨灰所生，而灵则保留了狄俄尼索斯纯洁的余香。而且俄尔浦斯的教义上说，地上的苦并不与体的死亡一同结束，离了尸体的灵魂，在冥府度过一段时间后，必须再次出现在地上，附在别的人或动物的身体上，沿着无限的“生成之环”循环往复。　　本来具有圣的不灭的灵魂，必须经历如此黑暗的弯路，溯本求源，乃是由于体所犯的原罪，即梯坦等杀害扎格留斯。地上的生活又添新罪，罪上加罪，人永远摆不了轮回之苦。有的罪不一定投生为人，或许变成马、羊、猪、狗，或者变成冰凉的蛇，终生匍匐在地上。　　祖述和深化了俄尔浦斯教的毕达格拉斯教团，是以轮回转世学说与宇宙呼吸学说为其教义之特色的。　　后来，本多在弥兰陀王的生命观灵魂观中，看到了这“宇宙呼吸”的思想的痕迹，它与我国古神道的密义也有相通之处。弥兰陀王曾与印度思想作过长时间的交谈。　　同小乘佛教那种童话般明朗的《本生经》比较，教义虽然相通，但伊奥尼亚充阴郁色彩的轮回学说使本多心灵疲惫，还不如去听万物转论者赫拉克利特的解说。　　只有在这动的统一的哲学里“凭灵”和“自”才能合一，一者即一切，一者来自一切，一切来自一者。在超越了时间与空间的领域，自我消失，可轻而易举地实现与宇宙的合一，在某种神的体验中，我们可以成为一切。在那里，人与自然，鸟与兽，风声呼啸的森林，鱼儿跳跃的小河，白云缭绕的山峰，岛屿散在的碧海无不互相摘去存在的框框，融为一体。赫拉克利特讲述的便是这样的世界。　　“生者与死者，　　清醒与睡梦，　　青年与老年，　　转使此化为彼，　　转使彼化为此。” 　　“白昼与黑夜，　　冬天与夏天，　　战争与和平，　　富饶与饥谨，　　世间万物转化，　　全靠神力使然。” 　　“昼与夜同一。” 　　“善与恶同一。” 　　“圆周的终点与起点同一。” 　　这些就是赫拉克利特的雄浑的思想。本多接触到这样的思想，只觉那光芒亮得耀眼，他真切地感受到了解放感，可又不愿匆忙挪开捂住眼睛的手，怕晃瞎了眼睛，而且觉得自己的感和思想还不成，不能沐浴如此无边无际的光明。