口吐莲花_对佛教最初的小感受

书号:39119 时间:2017/9/5 字数:1412

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　　在人生中取得一些宗教经验无疑是令人兴奋的。

　　从2004年开始，有一年多的时间我

失在宗教的海洋中，特别是印度人搞的东方神秘——佛教。谁能想到，世界上还有一部分人竟能以说话行事模棱两可而倍感成功？为此居然还要进行长期的训练！一部分佛教大师的谈话艺术遵循“中道行”的原则，竟能把话说得跟没说似的，靠，叫我越听越觉得荒谬——只是这种荒谬里有一种趣味，恕我直言，我认为是一种东方人特有的古怪的主观

。说它古怪，是因为它在某些方面竟能做到不与别人冲突，是一种没有侵略

的坚持自我。

　　这种坚持导致一种强大的弱者哲学，听起来似乎十分矛盾，但情形就是这样。举例来讲，在这种思想的支持下，要饭的人并不需要感激施舍者，反而觉得因为自己要饭的行为，塑造了施舍者乐善好施的品质，并且，这种品质在未来可为施舍者带来福报——当然，这只是诸多起初令我吃惊的小例证之一，随着我后来逐渐深入学习，我发现，它是一种无论在什么情况下都始终对主体有利的思想——沉

佛法，多半是沉

在一种悖论式的巨大的精神自由之中。我曾多次思考这种表面看来无甚意义的自由，最后从中辨识出一种终极道德权力——通俗地说，有一些人的精神健康须仰仗一种叫作“我始终正确”的思维方式。我不说这种行事方式在现实中是否经常

地因挑战常识而捉襟见肘，我也不说对于它在道德上应如何评价，我只说它是一种很有意思的想法，有着非常通俗易懂的一面，并不需要受到多长时间的训练，人们就能理解并部分地运用它，并且，人们在某些特别的情形下，极容易被这种思想所感动。对于世界，它提供了一种开放

的解释，对于人类精神上的痛苦，它提供一种“百忧解”式的安慰，且程序并不复杂。我感激它的出现，当然，这也不妨碍我对它产生一些疑惑。

　　有关什么是佛法之类的标准答案，我这里就不多谈了，知道的人会嫌烦，不知道的也许更一无兴趣，我只是随看随想，把自己的感受说出来。

　　记得年轻时我问朋友老牛：“我们为何写作？”

　　同作为一名写作者，他显然想过这个问题，于是不假思索地回答我：“为了话语权。”

　　“为什么要有话语权呢？”

　　“因为可以把自己的观点表达出来。”他说。

　　然而时代变迁，互联网使人人都获得了话语权，但是人们说什么呢？

　　我观察了一下老牛，以前他对于任何问题都有自己的看法，其中某些看法还很有意思，不过，在像人人一样获得了话语权之后，他信了佛，成为一名佛法的传播者——事实上，佛教的观点成了他的观点。现在，我发现，原来老牛得到某些权力之后，只是利用这权力表达一些人们在两千年前早已说清的想法。也许对于很多人来讲，类似话语权之类的权力，无非就是一种根据自己的经验所抉择的立场与态度罢了。我是这么理解他的，因为世界太古老，所以老话儿就够了，不需我们再有什么创见。

　　在这里说一下，老牛是我十几年来的老朋友，以前是个叛逆青年，若不是他的影响，我想我不会在2004年翻开经书，一本本看下去。他对我的思想有很大影响，近一年多时间内，我们见面就佛法展开讨论。我想，那些佛学专业人士对于佛法的认真程度也不过如此，他们有一门课程设置就是“辩经”当然，辩经课使他们对于佛法启示的真理越辩越明，而我们俩却是越辩越巩固了自己的观点——使老牛加速成为佛教徒，而我成为半个佛教徒。

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在人生中取得一些宗教经验无疑是令人兴奋的。　　从2004年开始，有一年多的时间我失在宗教的海洋中，特别是印度人搞的东方神秘——佛教。谁能想到，世界上还有一部分人竟能以说话行事模棱两可而倍感成功？为此居然还要进行长期的训练！一部分佛教大师的谈话艺术遵循“中道行”的原则，竟能把话说得跟没说似的，靠，叫我越听越觉得荒谬——只是这种荒谬里有一种趣味，恕我直言，我认为是一种东方人特有的古怪的主观。说它古怪，是因为它在某些方面竟能做到不与别人冲突，是一种没有侵略的坚持自我。　　这种坚持导致一种强大的弱者哲学，听起来似乎十分矛盾，但情形就是这样。举例来讲，在这种思想的支持下，要饭的人并不需要感激施舍者，反而觉得因为自己要饭的行为，塑造了施舍者乐善好施的品质，并且，这种品质在未来可为施舍者带来福报——当然，这只是诸多起初令我吃惊的小例证之一，随着我后来逐渐深入学习，我发现，它是一种无论在什么情况下都始终对主体有利的思想——沉佛法，多半是沉在一种悖论式的巨大的精神自由之中。我曾多次思考这种表面看来无甚意义的自由，最后从中辨识出一种终极道德权力——通俗地说，有一些人的精神健康须仰仗一种叫作“我始终正确”的思维方式。我不说这种行事方式在现实中是否经常地因挑战常识而捉襟见肘，我也不说对于它在道德上应如何评价，我只说它是一种很有意思的想法，有着非常通俗易懂的一面，并不需要受到多长时间的训练，人们就能理解并部分地运用它，并且，人们在某些特别的情形下，极容易被这种思想所感动。对于世界，它提供了一种开放的解释，对于人类精神上的痛苦，它提供一种“百忧解”式的安慰，且程序并不复杂。我感激它的出现，当然，这也不妨碍我对它产生一些疑惑。　　有关什么是佛法之类的标准答案，我这里就不多谈了，知道的人会嫌烦，不知道的也许更一无兴趣，我只是随看随想，把自己的感受说出来。　　记得年轻时我问朋友老牛：“我们为何写作？” 　　同作为一名写作者，他显然想过这个问题，于是不假思索地回答我：“为了话语权。” 　　“为什么要有话语权呢？” 　　“因为可以把自己的观点表达出来。”他说。　　然而时代变迁，互联网使人人都获得了话语权，但是人们说什么呢？　　我观察了一下老牛，以前他对于任何问题都有自己的看法，其中某些看法还很有意思，不过，在像人人一样获得了话语权之后，他信了佛，成为一名佛法的传播者——事实上，佛教的观点成了他的观点。现在，我发现，原来老牛得到某些权力之后，只是利用这权力表达一些人们在两千年前早已说清的想法。也许对于很多人来讲，类似话语权之类的权力，无非就是一种根据自己的经验所抉择的立场与态度罢了。我是这么理解他的，因为世界太古老，所以老话儿就够了，不需我们再有什么创见。　　在这里说一下，老牛是我十几年来的老朋友，以前是个叛逆青年，若不是他的影响，我想我不会在2004年翻开经书，一本本看下去。他对我的思想有很大影响，近一年多时间内，我们见面就佛法展开讨论。我想，那些佛学专业人士对于佛法的认真程度也不过如此，他们有一门课程设置就是“辩经”当然，辩经课使他们对于佛法启示的真理越辩越明，而我们俩却是越辩越巩固了自己的观点——使老牛加速成为佛教徒，而我成为半个佛教徒。